Рожаницы

Роду сопутствуют рожаницы, как-то связаные с судьбой. В «Вопросах Кирика», памятнике словесности XII века, находим: «Аже се Роду и Рожанице крають хлебы и сиры и мед…». Вероятно, если Рода именуют Судом, то рожаниц – судиницами — а главное, с посмертной жизнью язычника, перерождением «мужского принципа» через «женский», о чем мы указывала в предыдущем разделе.

Иногда упомянута только одна Рожаница: «Извыкоша елени класти требы Атремиду и Артемиде, рекше Роду и Роженице, тации же игуптяне. Також и до словен доиде се слов, и ти начаша требы класть Роду и Рожаницам,… а се егуптяне требы кладут Нилу и огневе, рекуще Нил плододавецъ и раститель класом»^[1]. В светлой ипостаси Род сопоставлен с Аполлоном-Атремидом (Артемидом): «Артеми, юже нарицають Родъ»^[2]. Любопытно, что в качестве синонима к «родъ» Срезневский проводит слово «геена, огонь неугасимый». Род в ППЯ по Срезневскому противопоставляется христианскому Богу, т.е приравнивается к его противнику, Сатане, равным ему по «назначению»: «То, иже служат Богу и волю его творят, а не Роду, ни Роженицам, кумиром суетным, а вы поете песнь бесовскую Родоу и Роженицам»^[3]. Рожаницами многие полагают Ладу и Лелю (см.), хотя ни разу в ППЯ их не именуют так. Яcно, что Рожаницы – девы жизни и судьбы, которым «с робятъ первыя волосы стригутъ и бабы каши варятъ на собрание рожаницамъ»^[4], и люди еще в 13 веке «готовающеи ражаницам трапезоу и исполняюще демонови чьрпания»^[5] «А овце вернии людьи, иже работають Богу, а не рожаницам»^[6] «Ставление трапезы рожаницам i прочая вся служенья дьавола»^[7]

^[1] "Сл. Св.Григория о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали"

^[2] "Мученiе св.Трифона изъ февральской Минеи четiи по списку XV века." Моск. дух. Акад. N584

^[3] Сбор. Троиц, 16 век

^[4] "Цветник"

^[5] "Паремейник", 1271 г.

^[6] Изборник 13 века – "Книга нарицаемыя изборникъ и о многъ оць тълкованы"

^[7] Пиисiевскiй сборникъ конца XIV в.