Имя:
Пароль:
 
 
 
 
Лад
Лада
Лазарки
Ласка
Ласточка
Лебединые Девы
Лед
Ледащий
Лель
Леля
Лесавки
Лесные Духи
Лестница
Летавицы
Лето
Летучая Мышь
Леший
Лещина
Либуше
Лизун
Липа
Лиса
Листин
Лихо
Лихорадки
Ложка
Луговичок
Луна
Лунное время
Лыбедь
Люб
Любовная Магия
Люди Дивия
Люцифер
Лягушка
Лях
 

А.В.Гура

Летучая Мышь — нечистое животное, соединяющее в себе свойства птицы и «гада» (мыши, лягушки). Летучую Мышь болгары считают птицей, которая выводится из яйца. Диалектные названия Летучей Мыши сближают ее как с птицей, так с мышью и лягушкой. Названия типа «полумышь-полуптица», «полуптица-полумышь» встречаются у словенцев и хорватов. В древнерусском сказании о птицах Летучая Мышь просит птиц: «Приимете и мене до себе и упишете мене в кныги животнія до живота своего; не знаю бо, хто мене сотворивъ: если Богъ, то людемъ на посмехъ, а если чортъ, то его брать, бо я не птахъ; когда мишочій судъ будетъ, то я буду птахою, а коли пташый судъ будетъ, то я буду мишою» . Согласно болгарской легенде, в Летучая Мышь Бог превратил беглого преступника. Она укрывается от людей и животных и появляется лишь ночью. Перед животными выдает себя за птицу, показывая свои крылья, а перед птицами — за животное, показывая голову и ноги.

Согласно русским, украинским и польским поверьям, Летучей Мышью становится обычная мышь, съевшая что-нибудь освященное: свечу, кусок кулича или мясо. Поляки верят также, что в Летучую Мышь превращается семилетняя мышь, избежавшая кошачьих когтей.

Летучая Мышь тесно связана с нечистой силой. Украинцы считают ее другом черта, поляки — злым духом, душой спящей ведьмы и вампиром, белорусы — душой умершего колдуна, лужичане — вампиром, русские — кикиморой. Поляки верят, что ведьмы, взяв под мышку листья, могут делать из них Л. м. и выпускать их прямо из подмышки.

В Польше, Белоруссии и на Украине считается опасным, если Летучая Мышь вцепится в волосы. Она вызывает появление колтуна, тащит человека в колодец и топит в нем, отрывает голову, вкручивается в голову и съедает мозг, делает человека безумным. Если она вырвет прядь волос, человек иссохнет и умрет.

Способность Летучей Мыши предохранять от сглаза объясняют слепотой этого животного. Крыло, голову, кожу Летучей Мыши зашивают в одежду для защиты от сглаза (у болгар, македонцев) или от пули (у лужичан). В Польше Летучую Мышь вешают в конюшне как оберег коней от сглаза, прибивают к дверям для защиты от ведьмы.

Способность Летучей Мыши «прилепляться», цепляться к отвесным поверхностям (ср. ее болг. название «прилеп») лежит

в основе ряда магических действий. Болгары верят, что к человеку, носящему при себе Летучую Мышь, «прилепится» богатство. Летучую Мышь или ее голову болгары вешают в амбаре, чтобы он был полон, в лавке — чтобы в ней было изобилие товара, а украинцы закапывают под порогом дома, чтобы иметь успех в денежных делах, кладут в сундук с деньгами, чтобы деньги прибывали сами собой. В Польше и Лужице игроки в карты имеют при себе Летучую Мышь, чтобы выиграть. Русские охотники на медведя берут с собой Летучую Мышь, считая, что в этом случае медведь непременно выйдет на охотника. Польские корчмари для привлечения пьяных прибивают Летучую Мышь к стене корчмы.

Широко распространено использование Летучей Мыши в любовной магии. Из обглоданного муравьями скелета Летучей Мыши извлекают две косточки, одной из которой привораживают возлюбленного, а другой створаживают. В Болгарии девушки и парни, желающие вступить в брак, носят при себе Летучую Мышь, чтобы к ним «прилепился» тот, в кого они влюблены. Привораживающие свойства Летучей Мыши связываются и с ее слепотой. Натерев руки высушенной Летучей Мышью, незаметно касаются плеча своего избранника или избранницы — «ослепляют» его, как говорят в таком случае болгары.

В Белоруссии больной лихорадкой три дня должен носить под мышкой завернутую в тряпку Летучую Мышь, а затем выпустить ее: считается, что, приняв на себя лихорадку, Летучая Мышь отнесет ее далеко от человека. В Болгарии кровью Летучей Мыши лечат ребенка от испуга и различных внутренних болезней.

Лит.:

Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. С. 603-609.

А.В.Гура