Даждьбог - Митра

Даждьбог (др.-русск. Дажьбогъ, варианты — Дажбогъ, Даждьбогъ) — в восточнославянской мифологии божество, входившее в состав т.н. Владимирова пантеона. Первое упоминание ДАЖЬБОГА — в “Повести временных лет” под 980 г, из которого следует, что местом культа был холм, на холме находился кумир ДАЖЬБОГА, и здесь ему, как и другим богам, приносились жертвы. Наиболее содержательным (хотя и менее достоверным) является фрагмент о ДАЖЬБОГЕ во вставке, включенной в перевод отрывка из'“Хроники” Иоанна Мапалы, находящегося в Ипатьевской летописи под 1144 г.: “По умрьтвии св Феостовъ (др.-греч. Гефест) егожь и Сварога наричить и царствова сынъ его именемъ Солнце, егожь наричать Дажьбогъ. Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждьбог”. Отсюда следует связь ДАЖЬБОГА с солнцем и родственные отношения с Сварогом (сын — отец), несомненно связанным с огнем. Третий независимый источник, упоминающий ДАЖЬБОГЕ — “Слово о полку Игореве”, в котором дважды говорится о попавших в тяжелое положение русских как о внуках ДАЖЬБОГА: “погыбашеть жизнь Дажьбожя вънука” и “въстала обида въ силахъ Дажьбожя вънука”. Эти контексты дают некоторое основание для понимания ДАЖЬБОГА как родоначальника или покровителя древне - русского этноса, который в свою очередь может трактоваться как наследие, богатство ДАЖЬБОГА. Не исключено, что именно этим обстоятельством следует объяснять наличие имен собственных типа Дажбоговичь в украинской грамоте 14 в. В более поздних источниках за редким исключением имя ДАЖЬБОГ выступает в сильно искаженном виде.

В списке 980 г. имени ДАЖЬБОГА непосредственно предшествует имя Хорса (при этом только эти два имени соединены без союза “и”), который, как и ДАЖЬБОГ в указанном отрывке, связывается с солнцем (ср. “Слово о полку Игореве”). В том же списке 980 г. непосредственно за именем ДАЖЬБОГА следует имя Стрибога. Эти имена образуют пару и формально (сложное двучленное имя с общим вторым элементом — “богь” и с формой глагола в повелительном наклонении в первом члене-даж/д/ь-, стри-, ср. простри), и содержательно: оба божества, судя по значению их имен и этимологии имеют отношение к подаче богатства (бог - богатый) и к его распределению — распространению (простирать) и, следовательно, выполняют вероятную социально-экономическую функцию наделения и распределения богатства, имущества благ (характерно, что предшествующая пара богов в списке - Перун и Хорс — может по аналогии трактоваться как “природная” -гром/молния и солнце).

О широких функциях свидетельствует украинская народная песня, где ДАЖЬБОГ изображается покровителем свадьбы встречающим жениха-князя на рассвете (связь с солнцем, восходом) “меж трех дорог”; в другой песне относящейся к сезонному циклу ДАЖЬБОГ высылает соловушку замыкать зиму и отмыкать лето (ср. сходные мотивы в связи с вырием). Ср. мифологизированный образ земного царя в сербской сказке — Дабог и следы этого персонажа в эпических песнях о кралевиче Марко. Эти факты дают основание для предположения о праславянских истоках имени и образа ДАЖЬБОГА. В качестве отдаленного источника ДАЖЬБОГА определяется мифологизированная фигура подателя (распределителя) благ, к которому обращаются с соответствующей просьбой в ритуале, в молитве, в благопожеланиях (ср. рус. “дай, Боже...”). Данные мифологии балтийских славян позволяют с еще большей уверенностью говорить о праславянском характере этого божества и о некоторых его особенностях. Как сын Сварога ДАЖЬБОГ может быть назван Сварожичем. Именно это название упоминается зап. европ. хронистами.